剧情介绍

  现世的故事发生地点在日本,男主角馆正成的父母在他11岁那年死于恐怖分子的爆炸事件中,身后遗留下一栋大房子和一大笔遗产。馆是一个极富理想的乐天派,总认为世界上所有的不平都一定可以解决,他认为要改变这个世界必须从教育做起,于是擅于美术的他立志要当个美术老师。
  馆在大学时代参加服务性质的社团,并且志愿到国外,担任帮助清除因油轮沉没所留在海面上的油污之义工,而因此认识一同担任义工的女主角桐竹由花。她后来成为一名自由撰稿的杂志记者,并与馆正成订下婚约。
  馆正成有一位慈善家叔叔正觊觎他父母的遗产,每每劝他进自己的公司工作,并常常资助他金钱。馆心理很清楚他的目的,所以拒绝这位叔叔。馆的叔叔看中他的那种理想乐天、但不向强势低头的性格,透过他的手下请他做调查海洋污染的工作。不知情的馆正成接下了这个工作,却遭到辐射感染,同时发现这正是他叔叔的陷阱。他虽然通过教师资格考试,却身染重病而使他绝望。在绝望中,属于前世古印加帝国(塔汪汀苏)的战士亚瓦尔的记忆逐渐复苏。
  另一位男主角三浦恭资在国中时很叛逆,他总是以为没有人能了解自己,对于父母与社会教给他的那些礼教不屑一顾而到处惹事生非,直到有一天遇到美术兼学校剑道社指导老师馆正成,他的剑道武技让三浦恭资心服口服,从此拜他为师学习剑道。
  在一次全国剑道比赛当中由于馆正成异常的伤人举动,使得三浦恭资非常担心。但是他并没有觉醒—三浦恭资的前世是印加帝国的另一个战士比鲁卡。桐竹由花被杂志社派遣至印加帝国的所在地—秘鲁采访,三浦恭资要求随行,才慢慢的发现自己的前世,但是他始终不愿意承认。
  在印加帝国的前世里,比鲁卡原本是要献祭的小孩,他从小失怙。为救青梅竹马阿古莉亚(桐竹由花的前世)而杀人,后来在祭坛前被豹神翁沙所救。祭司们认为竟然有豹神相救,一定不是普通人,而且看出他有战士的资质,所以请剑术高超的贵族战士亚瓦尔训练他,亚瓦尔和比鲁卡因此成为好朋友。
  由于太阳神的神力伊列塔瑟的力量逐渐转弱,祭司们认为要挑选一位太阳贞女才能重新唤起他的力量。亚瓦尔也爱上了阿古莉雅,但是她不幸被选中成为唤醒伊列塔瑟的太阳贞女。亚瓦尔是个有地位、有名声的贵族战士,不知情的比鲁卡认为阿古莉雅如果嫁给他才会得到幸福,因为自己只是身份卑微、孤苦无依的牧童而已。
  基特王国 (另译基图)这时想要抢夺伊列塔瑟的力量,于是塔汪汀苏(即印加帝国)决定出兵平定。亚瓦尔不愿意放弃阿古莉雅,但是王子瓦思卡尔并不允许。亚瓦尔原本是一个小国的王子,在塔汪汀苏大军征服之后被俘虏,他之所以会有今天的身份地位与名声都是拜瓦思卡尔所赐。印加王任命比鲁卡为另一位王子亚达瓦帕麾下效命,亚瓦尔也投身于瓦思卡尔王子的军队中。当比鲁卡得知阿古莉雅被选为太阳贞女后,对亚瓦尔没有尽到保护的责任非常不谅解。其实亚瓦尔也是无能为力的,只能眼睁睁看着他心爱的人被送上祭坛。
  经过激烈的战斗,塔汪汀苏终于征服了基特王国,但是比鲁卡也身受重伤。这时老王瓦讷卡巴克(另译瓦伊纳?卡帕克)驾崩,两位王子为了争夺伊列塔瑟以继承王位而爆发内战。然而亚瓦尔却趁情势混乱的时候夺取伊列塔瑟的力量,意欲将混乱的世界毁灭,以重新建立自己心目中的理想国度,引发比鲁卡的反对与阻止,两人成为敌人,最后也都牺牲了。
  接着恩怨持续转承至现代,那些在馆与三浦周围,其前世同样为印加帝国的战士与神官的人们也逐渐苏醒了。馆意图重新发动伊列塔瑟的力量毁灭世界,三浦欲再度阻止,那些觉醒的人们分别支持他们两人的作法而形成两边敌对的阵营互相斗争,三浦恭资在自己与比鲁卡、杀与不杀自己恩师的矛盾之中,要如何解除这个危机呢?

评论:

  • 貊骏逸 5小时前 :

    为何而学?功名利禄?外在身份?改变命运?而那些知识若是盔甲,遮掩内心的尘埃,离“人为何而来,为何而去”渐渐远去呢?

  • 殳俊健 0小时前 :

    写鱼谱的因是为了格物,最后的果是成就了一个大才。这个大才最后是经世济民还是回到兹山并不重要,现实故事中并没有这么个人也不重要,他是一个集体性的符号,该传承的那些都传承下来了。不然,怎么会有这部片子呢?

  • 赤丹萱 1小时前 :

    三星半,知识与权力的主题较有层次感,从书写文字的权威(圣贤书),到“王的知识”(仕途或者说牧民),再到普世主义的求知(如洪堡般丈量世界),其中不仅穿插师徒弟兄的人情,也可管窥儒学与基督教的时代功用,不是像《沉默》那样讨论信仰,而是将信念感内化于精英在文明冲突中的再启蒙,丁若铨的台词就差说西为中用了。可惜影片有叙事的胃口,缺乏详略得当的野心,除了黑白中点缀星空蓝鸟取巧,剪辑只能说纯为效率,薛景求有点陈道明唐国强的意思(不是黑)。

  • 静桂 7小时前 :

    对国家是罪人,对我家是客人。前面比后面处理得好。没想到时至今日还会有商业片导演涉足这种冷门的知识分子流放题材。穷则独善其身,达则兼济天下,官场失意,大隐于世,寄情山水,家国情怀。而从儒学到西学的观念转变,则是时代巨轮的滚滚向前。入世也好,出世也罢,师徒二人最终在某种意义上都成为了自己理想的殉道者,也依然与这个世俗社会格格不入。

  • 霍语燕 5小时前 :

    这些都是主旋律、正能量啊,妥妥的文化自信。

  • 淳于青易 7小时前 :

    本片寓意,意境颇得精髓,都是老祖宗的东西,却被别人拍得这么好,不得不有点嫉妒了。

  • 龙权 1小时前 :

    真好,好久没那么舒服的看一部电影了

  • 虎和同 6小时前 :

    “西学东渐”虽然不太合适,但无疑是近年韩影在国际上大放异彩的显著特征;但《兹山鱼谱》却用温柔深邃到极点的笔触,去描绘了历史上西学东渐下,半岛丁若铨学者的一段人生。

  • 诸葛慧君 9小时前 :

    山水风光跟主角心境拍得真好啊,如果志向不能实现,寄情山水,按自己意愿而活也很不容易。想有一个没有王的世界,这样的书不可能写出来,后半段编剧跟导演过于自我发挥了点

  • 申屠芮美 2小时前 :

    丁若铨从一个士大夫被流放到了黑山岛,是处于他人生中最低谷的时期,而他遇到了昌大,通过对于海洋生物的直接的捕捞和游泳训练,而具有这方面的实践和考察的知识。在这个过程之中,丁若铨意识到了自己所学习和攻读的不管是来自儒家性理学,还是来自西方几何学、自然科学和天主教的影响的知识都遇见了自己的弊端,他从昌大普通的、看似直白的记录和描述中,知道每一种鱼都有自己行走和捕食的方式,而且用一种综合了民间的俚俗感和知分子的审美趣味的命名方式,给那些从来没有被记载的事物命名,其实丁若铨对鱼,鱼的命名和编谱方式,不是一种类似于李时珍的《本草纲目》这样的汇编和总结。尽管也是百科全书式的,受到了儒家性理学之中格物致知的“格物”理论的影响,但是丁若铨本身对于来自边缘岛屿的生物,尤其是鱼类,尤其是那些从来没有被文人所记载的

  • 桐雨 0小时前 :

    “昌大啊,活成不断向上飞的鹤虽不错,但即便身上沾满污水泥浆,也选择活的像兹山一样,外表看着黑暗却生机勃勃自由自在,也未曾不是有意义的事啊”

  • 水香之 7小时前 :

    中国其实这样的题材也是无数。反正韩国人拍也一样,抛开民族国家,都是东亚背景,这也是中华文化的反哺。我们还拍不出,是我们被主义搅的一片混乱。里面丁若全与其弟的通信,很有意思。一方面思考儒家文明的理想,对现实政治的监督和批判,而反复朗读的汉文,无不彰显儒家的信仰力量。二丁若全的鱼谱,又内含试图打通东西走向现代的启蒙之路。电影简单化的就是描绘官家,苛政猛于虎,酷吏加腐败,没有深入利弊。这点我们的大明王朝不比该片弱。

  • 闾丘青雪 8小时前 :

    哦它又双叒叕传说中的水墨电影噶~~~你咋就知道没有龙王呢?SB拍个素媛2难道不更香吗?

  • 滕康裕 2小时前 :

    请完形填空:学而不仕则___仕而不税则___税而不思则___

  • 栀婷 7小时前 :

    “果子好吃,人们普遍认为是种子好,而不会想到土地好”,孩子就像种子,当那么多攀登到顶端的果子都烂了,整片土地的问题该如何处理?此片给出的解释是低头过自己的平民生活,等这个时代过去,当看到整个世界是黑白后,回到偏远渔村才明白色彩与生机

  • 涵柏 5小时前 :

    看的时候我就在想,中国有这么多耳熟能详的古代文人学者,怎么就拍不出一部佳作的,而且想到国内拍脑海中就是文绉绉的、端着的,一部平易近人,一部普通的故事真的很难得。影片后半段的说教意味有点重,冲淡了前面轻松淡然的氛围有点可惜。

  • 诗洮洮 8小时前 :

    海螺的妙用 以为是一曲昌大的丧歌 笔锋一转~

  • 谢宏扬 4小时前 :

    真神奇啊,文学性真喜欢。黑白质感也喜欢。虽然韩国电影的几种老毛病还有,但已经是看完有余味的作品了。

  • 赫锦凡 1小时前 :

    虽是古装,却很现代。李濬益真的每每能选到一个特别好的人物,找到一个特别好的切入点和角度,《兹山鱼谱》自不例外。以东西之争切入,继而来到社会阶层问题,最后殊途同归地来到政治结构的批判和对人人生来平等的终极诉求,结构之清晰、内容之完整、逻辑之严谨令人击节。步子跨太大了就扯着裆,丁若铨的虚无与失败,也无疑昭示一种圣贤的必然结局,恰如孔子或耶稣,兹山鱼谱或许就是他的论语抑或圣经吧。

  • 欧阳怀蕾 0小时前 :

    第一次如此直观地感受「东亚文化圈」:匠气,师徒,家庭,教育,知识分子对国家的无奈。就算不能“知其不可而为之”,至少可以“我们无法成为野兽”。

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